Ecuador DEBATE Nº 63
RELACIONES DE GENERO ENTRE MIGRANTES ECUATORIANOS EN EL NUEVO CONTEXTO DE "LA RAMBLA"1, MURCIA: UN ACERCAMIENTO DESDE LA ANTROPOLOGIA.
Pilar López Rodríguez-Gironés*
Las vidas de las mujeres migrantes, tiene grandes cambios. Se produce una nueva situación originada en nuevas relaciones y la inserción laboral. Las relaciones entre género, evidencian un discurso en el que se manifiestan tensiones y ambigüedades.
".the restlessness was in my nature; it agitated me to pain sometimes. Then my sole relief was to walk along the corridor [...] and allow my mind´s eye to dwell on whatever bright visions rose before it [...] to open my inward ear to a tale [...] my imagination created, and narrated continuously; quickened with all of incident, life, fire, feeling, that I desired and had not in my actual existence.
It is in vain to say human beings ought to be satisfied with tranquillity: they must have action; and they will make it if they cannot find it. Millions are condemned to a stiller doom than mine, and millions are in silent revolt against their lot [...]. Women [...] suffer from to rigid a restraint, too absolute a stagnation, precisely as men would suffer; and it is narrow minded [...] to say that they ought to confine themselves [...] to playing on the piano and embroidering bags. It is thoughtless to condemn them, or laugh at them, if they seek to do more or learn more than custom has pronounced necessary for their sex."(Charlotte Bronte, Jane Eyre, 1847. 1994:111)
En otras latitudes pero en fechas cercanas Mariana Ramírez, personaje de la novela ecuatoriana A la costa (Luis A. Martínez, 1904), "sospechaba que más allá de las paredes de su casa y más allá de la vida piadosa había un mundo lleno de tempestades y de rugientes pasiones y quería verlo, navegar en él, dominarlo acaso. []. ¡Qué hambre tenía, la pobre, de libertad, de luz, del aire de países claros y soñados en sus recuerdos de la infancia! ¡qué deseo de volar como las aves migratorias hacia un desconocido suelo!" (1946:17 y 69)
Las mujeres ecuatorianas de las que habla este artículo no dejaron atrás un destino de pianos o amenazantes tapias de convento. Pero una buena parte de ellas miraron hacia España con "el ojo de la mente". Otras, una vez en España, decidieron "hacer más o aprender más de lo que la costumbre ha decidido para su sexo".
No es mi intención aquí idealizar el viaje de los migrantes ni pasar por encima de los determinantes estructurales y coyunturales desencadenantes del flujo, intenso y sin precedentes, de hombres y mujeres ecuatorianos con dirección a España. Muchos son los trabajos que han relacionado el sorprendente éxodo iniciado desde Ecuador en los últimos años de la década de los noventa con la crisis económica y de legitimación institucional atravesada por el país2, muchos también los que han comparado la intensidad del fenómeno con las pautas más lentas y tradicionales que marcaban hasta el momento la emigración hacia Estados Unidos, así como las migraciones internas, y muchos son también los que han señalado el papel de pioneras jugado por algunas mujeres que abrieron el camino a España para sus familiares varones y pusieron las bases de lo que ahora son redes amplias y extendidas2. No profundizaré en ellos, pero de ninguna manera los estoy obviando.
Sí quisiera, sin embargo, poner el acento en los seres humanos que son protagonistas de las historias pequeñas y grandes con las que se construye una nueva Historia de la migración, seres humanos como sujetos activos que atraviesan un cambio vital y personal que es resultado de su experiencia migratoria y que afecta a las propias estructuras de su percepción. Seres humanos a los que en algunas investigaciones se alude como "datos anecdóticos", pero que, desde su propia individualidad (que por otra parte no puede dejar de estar socioideológica, cultural e históricamente situada) son motores de cambio, tanto en La Rambla, como lugar de destino, como en sus propias comunidades de origen. Así, mi trabajo analítico se construye a partir de la "anécdota" (aunque no sólo), de muchas anécdotas, las historias de vida, las experiencias, expectativas y discursos de los muchos hombres y mujeres con los que he me he relacionado. Al fin y al cabo, la antropología continúa distinguiéndose hoy, en palabras de Vered Amit, por su atención etnográfica "sobre vidas específicas, ampliamente contextualizadas" (2000: 15).
El texto de este artículo sintetiza y complementa un trabajo preliminar realizado entre ecuatorianos residentes en el pueblo murciano de La Rambla4. Entonces, como ahora, intentaba abordar uno sólo los cambios que podrían estar operando entre los ecuatorianos en la manera de pensarse a sí mismos: el que tiene que ver con la concepción de los géneros, su naturaleza y su papel social5. La nueva realidad abre ante ecuatorianos y ecuatorianas nuevas preguntas que si no llegan a derruir su interiorización previa de estructuras sociales en forma de esquemas de pensamiento y acción, sí les obliga a un ejercicio de reinterpretación que en ocasiones provoca contradicciones en su discurso y entre la acción y la palabra.
A propósito del estudio de las poblaciones emigrantes y los grupos desplazados Stuart Hall planteaba la siguiente pregunta: "¿qué es lo que permanece igual aun cuando uno viaja?" (Clifford, 1999: 61). Clifford utiliza al responderle un concepto de habitus, como "conjunto de prácticas y disposiciones" (Clifford, 1999: 62), que parece estar tomado directamente de Bourdieu. Conviene recordar aquí las palabras del propio Bourdieu en relación a la asimilación de la división entre los sexos por parte de las mujeres de la Cabila:
"Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el producto de la dominación [...] siempre queda lugar para una lucha cognitiva a propósito del sentido de las cosas del mundo" (Bourdieu, 2000: 26)
- * Investigadora asociada FLACSO-Ecuador. Becaria MAE-AECI. Quiero agradecer, una vez más, y en la distancia, a las doctoras Marisa González de Oleaga y Margarita del Olmo su apoyo constante, sus ánimos y su comprensión.. Mi trabajo debe mucho, además, a sus sugerencias.
- 1 "La Rambla" es un nombre imaginario. Para dificultar identificaciones he querido sustituir los nombres reales por seudónimos y del mismo modo, he falseado el nombre de algunas ciudades o he ocultado alguna información que he considerado no relevante.
- 2Ver Martínez, 2004; Jokisch y Pribilsky, 2002; Gómez Ciriano, 2001; Pedone, 2000...
3 Gratton y Herrera, 2004; Fernández Rasines, 2003
4 "Ecuatorianas en ´La Rambla´: hacia un análisis antropológico de una conceptualización de los géneros en cambio", presentado y defendido en junio de 2003 en el Instituto Universitario Ortega y Gasset de Madrid para la obtención del Diploma de Estudios Avanzados en el Doctorado de América Latina Contemporánea.
5 Tengo que aclarar, sin embargo, que en el presente artículo me centraré prioritariamente (que no exclusivamente) en las transformaciones experimentadas por las mujeres ecuatorianas. Me hago cargo de la limitación que esto supone y dejo abierto el campo para análisis por venir, los que centren su atención en los cambios enfrentados por hombres, que no manejan discursos idénticos a los de las mujeres, ni persiguen metas idénticas, pero que como ellas se ven afectados por su inserción en una nueva realidad social con normas que les son ajenas y que tienen que recrear bajo unas nuevas pautas de convivencia.
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