Ecuador DEBATE Nº 64
Afrolatinidad, construcciones teóricas y sociales hacia abrir las Ciencias Sociales en América Latina
Madeleine A. L. Alingué 1
Tener conciencia de nuestra lucidez es
fuente de nuestra fuerza y de nuestro tormento
Edouard GlissantDesde los años 70 las ciencias sociales en América Latina estrenan nuevos campos de análisis como son los estudios afro-brasileros, afro-cubanos, afro-haitianos, afro-colombianos, afro-venezolanos, afro-peruanos. Estos dan testimonio de la presencia en América Latina y el Caribe de diversas y amplias comunidades "negras". Sorpresivamente o no, estos mismos estudios lamentan la "invisibilidad" de estas comunidades. La iniciante literatura sobre el tema interpreta esta invisibilidad como una "ausencia" y/o "falta de".
Las ciencias sociales en su labor fundamental de interpretar las realidades presentan las poblaciones negras en un continuo proceso de "camuflaje", de elaboración de estrategias como efecto de un entorno hostil. Proyectando, así, una imagen de una población desestructurada que se moviliza en una "zona gris" o más bien negra, presentando adicionalmente elevados niveles de marginalidad y de desadaptación de la sociedad nacional, regional y global.
Sin embargo, se puede observar que las movilizaciones y construcciones de la diáspora africana en las Américas se elaboraron con el Nuevo Mundo. El análisis de su amplia y diversa presencia ofrece una comprensión holística afrolatina proponiendo un orden de funcionamiento afrolatino.
Las ciencias sociales a través de su interpretación evaden las posibilidades de analizar esta invisibilidad como una "presencia sistemáticamente ignorada", es decir que, los propósitos, interpretaciones, métodos utilizados para justificar las ciencias sociales están o se vuelven caducos frente a la capacidad de movilidad de las individualidades y poblaciones afro en las Américas. La capacidad de "absorber" otras realidades requiere de una reestructuración de las ciencias sociales para seguir siendo funcional y sostenible. La reformulación de los formatos de observación puede ayudar en ampliar y precisar la captación de sus campos de estudio.
La afrolatinidad es una presencia y una conciencia que se moviliza en diferentes escenarios.
Primero, un amplio escenario geográfico
El espacio geográfico de la Trata transatlántica o Comercio triangular es el que da los contornos físicos de la afrolatinidad. El siglo XV será testigo del primer proceso planificado y masivo de migración y desplazamiento de poblaciones entre África-América-Europa. La circulación de personas y bienes intra y extra continentales generarán grandes transformaciones demográficas en las tres regiones. Para los descendientes de los africanos transferidos a las Américas el uso e identificación a la noción de "diáspora" da pie para confirmar los lugares de origen. América territorio receptor unido al imaginario de una África "madre tierra" o "padre tierra" creando un espacio amplio de pertenencia. Esta conciencia geográfica identifica territorialidad no solamente en términos físicos sino en términos de memoria (trata negrera).
Adicionalmente, el concepto geográfico es desafiado en sus límites por la ampliación de la relación lingüística de sus miembros. La afrolatinidad rompe los límites de la lengua al considerar que la llegada de los africanos esclavizados no dependía de redes lingüísticas sino comerciales, por ello se solidariza y se identifica con todos los sistemas de esclavización, uniendo, una vez más la geografía con la memoria.
Segundo, un escenario demográfico por descubrir
El mejoramiento de los métodos censales ha permitido mayor información sobre las poblaciones afrolatinas y afroamericanas.
Algunas cifras, brevemente: el 21% de la población colombiana se reconoce afro colombiana; el 24.4% en Estados Unidos; el 4% en Ecuador; el 3% en Perú; el 2% en Chile; el 4% en Uruguay; el 62% en Cuba; el 90.4% en Jamaica y el 95% en Haití. Si incluimos a las migraciones contemporáneas, las poblaciones afro americanas, están repartidas en todo el hemisferio y representan un poco menos de 20% de la población total americana.
Tercer escenario el revolcón social
Lo social es el único espacio mediante el cual todos los actores negocian su identidad, la afrolatinidad tiene, allí, sus máximas expresiones. Dentro de lo social se negocia lo racial, la cultura, lo económico, lo político, etc.
Hasta los años 80 en América Latina, frente a la implementación de nuevos códigos modernos como el pluralismo, los estados latinoamericanos se han visto obligados a reconocer y ratificar constitucionalmente la multiculturalidad y la multietnicidad de sus naciones.
Como resultado de esta nueva situación, en Colombia, la nueva constitución de 1991 consagran principios y derechos pertinentes a la autonomía, diversidad étnica-cultural y lengua propia, enseñanza bilingüe, territorialidad y educación propia a las comunidades negras. En el campo educativo, la ley general de educación 115 de 1994 y la ley 70 de 1993 consagra igualmente la educación para comunidades indígenas, negras y raizales, oficialmente identificada como etnoeducación. Estas nuevas opciones públicas permitieron en un lapso de 10 años la construcción de más de 400 organizaciones afro colombianas.
En todas las esferas de negociación -desde lo político, económico, lo cultural, religioso- las poblaciones afrolatinas privilegian una identidad cultural "afro", que se enfrenta al concepto de "negro", este último entendido como herramienta de discriminación usado a partir de la Trata transatlántica. Además, en la mayoría de los casos, las luchas individuales o colectivos están atravesados por el discurso para el reconocimiento de los derechos y la legitimidad colectiva "afro".Culturalmente se aceptan los imaginarios y valores de una estructura solidaria, con redes filiales extensivas con las características de jovialidad, sensualidad, virilidad, fuerza física y otras más.
1 Profesora-Investigadora, Coordinadora del Centro de Estudios Africanos. Universidad Externado de Colombia. Bogotá D.C. Colombia
<----