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¿Y, las raíces
culturales?
Afroecuatorianos, magníficos
exponentes del folclore
Patricio Jhayya
Domingo 13 de marzo de 2.005.
20h. III Festival Internacional de Danza-Encuentro Mujeres en
la Danza. Sobre las tablas del Teatro Bolívar, con cadencia
violenta, el afrofrancés Vincent Harisdo, interpreta el
rito africano: "Changó, el gran putas". Asombra
al público y estremece la conciencia de los afroecuatorianos,
quienes, en la música y baile que presentan al público,
guardan formalidades que los directores de los grupos artísticos
negros califican de folclórico.
Jueves 16 de marzo. 16h. Dentro del mismo Festival, en la sala
de proyecciones de la casa de Sebastián de Belalcázar
(conquistador de tierras y propiciador de mestizaje), Vincent
Harisdo, a los presentes, artistas de Esmeraldas y Chota incluidos,
les explica el proceso coreográfico que se ejecuta enBenin,
pueblo costeño de Äfrica, mercado general de esclavos
en el siglo XVI. (Se presume que los negros de Ecuador descienden
de Benin).
EL GRANDIOSO ANIMISMO
Harisdo señala que la
creación artística africana está embebida
de principios religiosos animistas, es decir de la creencia que
la naturaleza: objetos, animales y el hombre están habitados
de espíritus, y que éstos exigen cultos.
El bailarín africano exhibe un video con imágenes
de la danza tribal en Benin. La música se origina en instrumentos
de percusión, cuyos sonidos establecen un diálogo
frenético que excita a los participantes en la ceremonia,
hasta ponerlos con expresiones epilectoides. En estas circunstancias,
una mujer cuelga de su boca un cordero sacrificado y da vueltas
en la arena, en medio del estupor de los asistentes extranjeros.
En relación a la presentación suya, Harisdo dice
que 'Changó, el gran putas', en algo difiere de la danza
tribal del video. "Los movimientos corporales naturales
de mi tierra los he cernido y matizado con lenguaje de danza
contemporánea", asegura.
Ante el testimonio y la representación física que
Harisdo realiza en la sala, los afroecuatorianos se quedan admirados.
¿SIN CULTOS ANCESTRALES?
El folclorista esmeraldeño;
Limber Valencia, al ser consultado para este artículo,
califica al baile africano (visto en la pantalla) de ritual,
pero, a renglón seguido, señala su desacuerdo con
el 'fanatismo'.
El investigador de la cultura negra, Santiago Mosquera, presume
que los esclavos traídos a la costa ecuatoriana echaron
raíces sin cultos ancestrales.
Pero la realidad desmiente su presunción. Gracias a los
negros de África la cultura del Caribe y América
Latina tiene la 'Santería' y el 'Palomayombe', en Cuba;
el 'Candomblé', en Brasil; y el 'Vudú', en Haití.
Ceremonias fruto del sincretismo entre ancestrales cultos africanos
y el cristianismo impuesto a los esclavos transportados a América
por españoles, portugueses u holandeses.
MARIMBA Y DANZA
La directora artística
Petita Palma asegura que el folclor esmeraldeño (música
y danza con marimba y tambores) identifican al pueblo de raza
negra.
A propósito de las declaraciones de los afrés,
arriba anotadas, recojo conceptos de la coreógrafa venezolana
Sonia Sanoja, quien distingue lo siguiente: "Nacionalismo
es algo que el individuo encierra en un pequeño lugar,
donde busca elementos exteriores que cree lo identifican. Identidad
es algo mucho más profundo que las raíces y nos
proyecta hacia el futuro".
El intelectual mexicano Octavio Paz complementa estos juicios,
pues dice que una sociedad se forja con el futuro y con el pasado.
Pero el pasado, en América Latina, a veces, es una historia
escrita con tinta invisible.
REFLEXIONES
Después de estas reflexiones
sobre el baile y danza negras, quedan dos hipótesis:
1. ¿Los afroecuatorianos
aún no investigan sus raíces culturales?
2. ¿Los afroés,
en su música y danza, rehusan recordar sus raíces
culturales porque es humillante, motivo de vergüenza?
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