Una mirada a las culturas urbanas 

César Ulloa Tapia
cesarulloa77@hotmail.com

MUNDIALIZACIÓN  

La mundialización es comprendida como la influencia de las manifestaciones sociales y culturales de los países desarrollados en el resto del globo, sin que ello signifique que todas las poblaciones asuman de forma radical lo que viene desde afuera, sino más bien que lo acojan a su manera. Esto se puede visualizar en la moda, en el comportamiento de consumo, difusión y reproducción de los productos enlatados de los medios.        
Dentro de este contexto, la ciudad es uno de los escenarios donde se evidencia -en primer plano- las distintas manifestaciones, que algunos investigadores sociales han denominado culturas urbanas. Hecho que camina junto con el quiebre de las fronteras, pues las expresiones que asumen las personas responden al consumo de productos comunicacionales, donde se conoce, se apropia, se hace parte de sí lo que no, necesariamente, se realiza en el entorno local.  

HOMOGENEIZACIÓN

Este quiebre de fronteras para Renato Ortiz no significa su fin, pero sí el diseño de nuevos territorios y límites. Mientras tanto, las transformaciones recientes destituyeron ciertas ideas, cierta primacía en expresar lo diferente, lo desconocido, lo utópico. 
En ese sentido, la homogeneización no sólo se desgastó en su intento forzoso por imponer un patrón cultural, sino que al contrario reforzó las identidades locales e inclusive las fortaleció, debido a las diferencias en la calidad de vida de las personas que se ven mediante los media entre los distintos países del mundo. En algunos casos es excluyente hacia varios grupos, debido a su alto contenido racista y xenófobo.
Freddy Quezada sostiene que los efectos de la homogeneización () simultáneamente generaron el fenómeno opuesto conocido hoy como fragmentación. La internacionalización de los medios, debido al desarrollo pujante de las tecnologías punta, paradójicamente estimuló un fuerte proceso de identidad Así, lo ejemplifica este cientificista social: el hecho de saber en el mundo entero, por medio  de las imágenes instantáneas, pongamos por caso, que un hombre de raza afroamericana es apabullado por tres policías blancos en una calle de Los Ángeles, provoca inmediatamente una reacción de profunda indignidad étnica en EE. UU. 
Entonces, se pueden presentar dos tipos de reacciones. Una, que fortalezca la identidad local y otra, que se construya a partir de fragmentos de manifestaciones locales y globales. En el caso de esta investigación se tratará de definir lo segundo, sin dejar de lado el primer fenómeno.

CULTURAS EN LA CIUDAD 

Con relación a las culturas urbanas, se tomará como punto de partida los criterios den Eduardo Kingman, Tom Salman y Anke van Dam, quienes escriben en un segmento de su obra: la idea de que la ciudad se asemeja a una jungla adquiere cada vez más significado, ya en muchos casos no hablamos de ciudades sino de mega-ciudades formadas por infinidad de fragmentos. La forma de vivir esas ciudades es contradictoria. Por un lado, existe una tendencia al aislamiento, a la constitución de espacios protegidos (urbanizaciones, colegios, centros bancarios y de compra) en medio del desorden; por otro lado, los individuos, sobre todo los de las clases populares, se ven en la necesidad de recorrer la ciudad, por razones de trabajo o de ocio, a desplazarse por una multiplicidad de espacios ya jugar roles diversos.
Respecto de lo precedente surgen una serie de interrogantes, como: ¿qué grupos ocupan ciertos territorios?, ¿por qué practican determinadas acciones de ocio, concurren a los mismos lugares, etc.?, ¿cómo llegan a identificarse?, ¿qué es lo que quieren expresar?, ¿de qué forma llegan a socializar entre ellos y con los demás? 

EL FENÓMENO EN QUITO

En la urbe de Quito se observan, cotidianamente, varias acciones que realizan estos grupos de manera simultánea. Por ejemplo: "cuando acuden al mismo tiempo a conciertos musicales de distinto género (rock, jazz, salsa, pasillo, ballenato, bolero, rockola, sanjuanito, pasacalle, techno cumbia), a comer en lugares donde venden comida típica o rápida, a orar en templos evangélicos, católicos o de otra religión, a ver la transmisión de un partido de fútbol o una película en las salas de cine tradicionales o las que están ubicadas en los shopping center, a bailar en discotecas donde se difunde con mayor intensidad el pop, el merengue, la cumbia o un poco de todo, a libar en bares o cantinas.

UNA MIRADA SIN TAPUJOS

La ciudad también ha sido sede de congresos para abordar el tema de lo transexual y el respeto a los derechos humanos. Por primera vez, la urbe vio una marcha multitudinaria de homosexuales, lesbianas, bisexuales, etc., que exigían que sean reconocidos como iguales, sin ningún tipo de exclusión social. Este tipo de iniciativas agrupan a los actores ya no por bagajes culturales, sino por propuestas de género. Iguales casos se observan en agrupaciones feministas. Estos grupos son parte del entorno y se identifican por lo que ellos expresan. Amén.  

Tribus urbanas  

Estos grupos heterogéneos que transitan en la ciudad se caracterizan por tener códigos de comportamiento propios, maneras de comunicarse, puntos de encuentro donde reunirse, criterios sobre la situación política, económica y social de su comunidad, el país y el mundo, entre otras cosas. No quiere decir que por haber establecido sus reglas de comportamiento se autoexcluyan, sino que su concepción del contexto es única, diversa y respetable. Estas señas culturales coadyuvan a que sean elementos que reproduzcan la heterogeneidad.    
Entre los distintos grupos se puede mencionar a punkeros, roqueros, ecologistas, pacifistas, intelectuales, quienes se han dado a conocer por las valoraciones que tienen de su entorno. Sin perder de vista, sobre todo, las maneras que emplean para transmitir sus mensajes, pues utilizan no sólo lo verbal, sino también un interesante lenguaje gestual-corporal, simbólico e icónico. Eso se observa en sus consignas, logotipos, tatuajes, jergas, elaboración de carteles y pancartas. Obsérvese que los punqueros son identificables por su peinado, los roqueros (en gran porcentaje) en su vestimenta, los ecologistas (en sus camisetas con motivos de naturaleza). Claro, ello puede variar de acuerdo a la personalidad de cada integrante de estas culturas urbanas. 
En Quito, la inseguridad ha dado pie para que actores de distintas instituciones y diversas posturas ideológicas manifiesten su descontento por los índices de violencia y delincuencia. La insatisfacción ciudadana impulsó el Movimiento Mancha Blanca, el cual agrupa a la población heterogénea a partir de una propuesta concreta: re-plantear el manejo de la seguridad por parte del Municipio, la Policía y el Gobierno. En este tipo de acciones se observa de mejor manera la pluralidad de culturas urbanas, pues en estas marchas se agrupan actores con señales de identidad propias, pero guiados bajo el mismo fin.  

VARIACIONES

«La pretendida homogeneización no sólo se desgastó en su intento forzoso por imponer un patrón cultural, sino que al contrario reforzó las identidades locales».

«Los grupos/ tribus urbanas que transitan en la ciudad se caracterizan por tener códigos de comportamiento propios, maneras de comunicarse, puntos de encuentro».